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死亡意识
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中国修辞学通史
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死亡意识：生命意识丛书
孙利天/著
作者序——死亡的智慧
第一章——死亡的发现
他人之死：死亡的最初经验
自我意识与本己的死亡
死亡的终极性与否定性
第二章——死亡的恐惧
对生命的爱恋和执著
死亡恐惧的非理性
海德格尔的分析：畏与怕
第三章——死亡的承担
直面死亡的逍遥
尽人事以俟天命
本真的死亡与生存
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第四章——死亡的超越
终极价值的抉择
生命意义的逻辑
超越死亡的信念
第五章——死亡与自由
自由的生活理想
面向死亡的自由
纵欲主义的狂欢
第六章——死亡与真理
真理的追求
死亡的真理
真理与永恒
作者序——死亡的智慧
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”一世之雄曹操的名句千古传唱，其诗于雄健之中透露了人生短促的无奈和苍凉。遥想当年，曹操率百万大军南下，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，何等风光！近千年后，一代文豪苏轼夜游赤壁，临风怀想，追思三国人物，通过客人之口发出曹操“而今安在哉”的浩叹，又是近千年后的今天，不仅曹操不在，苏轼不在，又有多少风流人物化为尘土？历史不仅是文事武功的辉煌记录，也是死亡的层层堆积。
死亡不仅是英雄人物的归宿，也是每个普通人的宿命。不管我们现在是如花似玉的少男少女，还是生命流光溢彩的壮年人，或是垂垂老矣的翁妪，我们意识世界的晴空时常飘来一朵乌云，那就是死亡的阴影。
凡物莫不有死，海可枯，石可烂，“龟蛇虽寿，犹有竟时，”但只有人才有意识，只有人才知道自己必有一死。死亡的意识是每个人挥之不去的梦魇，它令人恐惧，叫人绝望。死亡是生命的否定。意识的否定。也是人生全部价值的否定。死亡即是虚无，它使我们所珍爱的一切化为乌有，看来死亡的意识似乎使生活成为不可能，而事实上生命在绵延，生活在拓展，对死亡的恐惧和绝望并未毁灭生机勃勃的人类世界。人们如何摆脱死亡的阴影，如何在意识中逃避、消解，克服或面对死亡意识的摧毁？这是生命之谜，也是意识之谜，当也是文化、宗教和哲学之谜。
死亡是生存的事实，生存状态的事实，死亡意识则是一种意识事实。对死亡的意识和恐惧只能用意识去战胜和克服，征服死亡意识的意识之谜的谜底存在于每个曾经活过或现在活着的人们的心灵深处。正如在生存事实上死亡是每个人的必然归宿，从而对每个人都是平等的一样，摆脱死亡的恐惧从而使生活可能的意识都有同样的意识功能和生存论功能。所以，写一本关于“死亡意识”的书必得有平等、谦虚的理性态度，多些描述，少些断言。孔子说，“不知生，焉知死”，圣人尚且不知，我们何敢独断！
尽管如此，关于死亡的经验与对死亡的反思仍有意识层次上的真实区别，日常生活中摆脱死亡意识威胁的经验智慧与哲学家们系统化思考的哲学智慧也有不同的文化功能。死亡意识大致可以分为三个层次。一是存在者状态或生存状态上的死亡意识，也就是普通人在日常生活中关于死亡的经验，以及摆脱死亡恐惧的意识活动。这是我们熟悉的意识领域，我们用生命的本能和文化的遗传构造了抵抗死亡恐惧、诱惑的坚固防线，使死亡的确定性被遗忘、遮蔽、推迟或神化。二是现象学存在论的死亡分析，它不超越意识事实和经验现象，而要在意识经验中清理出真实的死亡结构和死亡意识。用海德格尔的说法，死亡是完完全全的此在之不可能的可能性。死亡绽露为最本己的、无所关联的、超不过的可能性。作为这种可能性，死亡是一种与众不同的悬临。这已是我们十分陌生的话语，但与我们的生活经验并不遥远，本书将对海德格尔的看法作通俗的介绍。三是关于死亡的形而上学意识。人死后是否还是灵魂存在？如果灵魂不死，它在脱离肉身之后还将怎样存在？这样的问题超出了经验的界限。在哲学上被叫做超验的形而上学的问题。
关于死亡意识虽试作上述大致区分，但这些层次之间并无严格界限。日常生活中的死亡意识大都包含着某些形而上学的信念或信仰。这是信念或信仰通常不是个人意识思辨的结果，而是通过宗教、文化、习俗等获得的。对日常经验的反思批判，又是哲学或形而上学死亡意识的主要思想来源。在生命意识、死亡意识这些人们终极关怀的领域中，哲学最充分地显示出它的世俗的、大众的、生活的本性。高蹈玄虚甚至头足倒立的哲学在死亡意识的领地与寻常百姓有了亲切的对话和交流。魏晋名士嵇康在刑场上顾日影而弹琴的从容潇洒，与一个普通农夫含笑而逝的生活场景，在生存状态上何其相似！如果他们有缘交流死亡哲学的观点。也许会是高山流水，得遇知音。我们似乎可以说，在生死问题上每个人都是哲学的，每个哲学家都是世俗的。
日常生活经验和哲学家们的反思都表明，死亡意识不仅仅是关于死亡的意识。死亡并不是生物学上的特定时刻，海德格尔说死亡不是事件，死亡是不确定性的确定性。我们知道自己必有一死，但现在还“尚未”，何时会死的不确定性使死亡作为一种偶然的“悬临”更使我们提心吊胆，所以叫“悬临”，叫“牵挂”。死亡的不确定性即是生命的不确定性，死亡意识贯穿于我们的全部生命过程，所以海德格尔认为人是“向死而生”的存在。因此，死亡意识直接关涉到全部的生命价值。倒用孔子的话就是：不知死，焉知生？
死亡意味着人是有限的存在，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，实乃人同此心。生命中电光石火，时间如白驹过隙，人生短促，岁月如流。然而，正是因为人生的有限，人们才渴望无限和永恒；正是因为死亡毁灭一切价值，人们才倍加珍惜一切价值，正是因为人们在生存中无法超越死亡的生物界限。人们才创造了无限的文化生命。李商隐诗云：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”常人也许无法测度神仙世界的生活，但从人类生活的逻辑说，永恒的世界必定是寂寞无聊的世界，没有死亡的恐惧和威胁，生命的一切价值都将黯谈无光，甚至失去意义。问题的悖谬之处即在于此，死亡威胁着、毁灭着人类的价值，而正是有此威胁与毁灭，才使人类的价值璀璨绚烂，弥足珍贵。
死亡意识是整体生命意识的一个环节。海德格尔甚至认为死亡组建了生存论整体的结构。本书关于死亡意识的描述和讨论，不是指向单纯的死亡事件，而是要考察日常生活的死亡经验和哲学反思的死亡意识如何组建了人们的生存状态，如何指导了人们的生活态度和生活哲学，以及我们时代的死亡意识在何种程度上关涉到今天的文明形态，当代文明的疾患需要何种通达的死亡智慧，等等。
我国人民正在全力以赴地建设社会主义现代化强国，市场经济的宏观涨落转化为对每个人生存和生活的巨大压力，多年僵死的精神生活开始复苏、兴奋，紧张、焦虑。人们的生活节奏明显加快，欲望冲动和利益追求日趋强烈，如何实现利益最大化的经济理性、技术理性替代了美丑、善恶等价值理性的判断，生命的意义、死亡的恐惧在快节奏的生活中，在利益追逐的烦忙中日益为我们所谈忘和遮蔽。在这样一种精神生活的氛围中，谈论和思考死亡问题显得多么不合时宜！黑格尔曾感叹他的时代生活过于繁忙，以致人们无暇作哲学思考。近二百年后的今天，人们的生活更加忙碌，精神更趋浮华，人们能够悠闲、从容、缜密、细致地思考玄奥的哲学问题吗？尤其是愿意面对使一切烦忙都变得似乎是滑稽可笑的死亡问题吗？
死亡并不因为人们的遗忘而离我们远去，发生在身边的死亡事件常常打乱我们奔忙的步伐，使我们不得不驻足沉思，把本己的、不可替代的、无法避免的死亡的真实展露给我们看，重新唤醒已经沉睡了的死亡意识。他人之死，是原始的死亡经验，也是我们不得不面对从而必然受到震撼的心灵事件。他人“已经”我们“尚未”的庆幸和遮掩，同时也揭开了自己生存结构的真实，使我们必得像一个哲学家一样深沉起来。关于死亡的思考，可能是现代人的联结哲学的最重要的纽结。因此，本书关于死亡的意识的讨论仍渴望得到读者的参与、对话和交流。
国内外都已有“死亡哲学”的课程和书籍，但哲学家们无法教给任何人一种死亡哲学。原因在于，死亡是本已的、无可替代的最极端的个人的事情，对死亡的领悟和意识也只能从自己的生存中开展出来。哲学家无法代替别人的生存和死亡，也就无法用自己的理论替代别人死亡意识。但这并不是说“死亡哲学”或其他有关死亡的文化、宗教、理论没有与人共享的价值。死亡在生物学意义上是生命个体的事件，而关于死亡的意识、思想和文化却是具有公共性的。人们可以在对话、争辩、感悟之中共享有关死亡的哲学智慧，从而修正或真实地面对死亡意识。
最后需要说明的是，死亡虽是人生的归宿，但几乎没有一种死亡哲学是以死亡为目的。古希腊哲学家柏拉图把哲学看作死亡的练习，其目的仍是要让人们在生活中去掉表象的遮蔽。达到理念的真实。思考死亡，是为了更好地生活。死亡哲学也许能帮助我们获得一种内在的坚定性，使我们能够奠定坚实的生活根基，真正走向自由、幸福的生活。当现代人追逐自由而又逃避自由，谋求幸福而又不知幸福为何物的时候，一种冷峻的死亡的意识或许能带来一阵清风，给我们热昏的头脑一缕清凉和宁静。
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